资料2
《比蒙传奇》作者：写字板 2018-10-31 06:10
关于神话的说法有很多种,分门别类,我来补充说明比较古老的三种!
凯尔特神话:
凯尔特神话是在被罗马统治时期诞生的,所以有关英雄与反抗的故事是凯尔特神话的主体令人觉得遗憾的是,凯尔特神话在很长一段时间里都是口口流传的,因此流失了很多精彩的故事别的国家神话中,国王是神的儿子,而在凯尔特神话中英勇的国王将成为神,亚瑟王传说是最著名的凯尔特神话,除了圆桌武士的故事外,还围绕着亚瑟王的一口大锅衍生出圣杯故事有此神话影子的电影有《亚瑟王之剑》、《阿瓦隆传奇》、《战狼》、《高地人》、《贝奥武莆与格伦德尔》
希腊神话：
希腊神话源于爱琴海的克里特岛，内容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜除了奥林匹斯山的十二主神外，希腊神话中还有许多地位低下的神，古代希腊人就在众神的包围下生活希腊神话中的神并不完美，他们有时会嫉妒、暴怒、自私，也是家常便饭每一代主神都靠背叛父亲获得王位：乌拉诺斯被克洛诺斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同样的方式对付自己，所以吞下怀孕的狄美斯，但是最后不得不剖开脑袋让雅典娜出来有此神话影子的电影有：《伊阿宋和金羊毛》、《纳尼亚年代记》
北欧神话：
北欧神话起源于斯堪的纳维亚半岛，出于对恶劣的自然环境的反映，北欧神话中的神与英雄，有着世界上最强的斗争精神狂暴战士和英雄死后，会进入瓦尔哈拉神殿，白天喝酒作乐，夜晚操练不息，准备跟恶魔的最后决战不过斗争的结果是让人绝望的——他们知道自己将要在世界末日时死去，包括主神奥丁，也将被芬瑞尔狼吞吃，但是却没有神或英雄愿意屈服于命运，明知必死无疑，却依然奋战到底让人稍感安慰的是，世界末日不是一切的终结，北欧神话中有一棵生命树，它会带来的生命和文明，守护世界的大雕也将继续盘旋在最高处有此神话影子的电影有：《第十三武士》、《变相怪杰之子》、《魔兽归来》
[编辑本段]【神话的研究】
「神话」这门学问历史悠久早在希腊时代就有神话方面的研究最初期的神话学分成两派学说；一派视神话为「寓言」，另一派则认为神话是在反映时代的历史事实，也就是著名的「神话史实说euheris」由此可见，在希腊时代，人们已经对神话的传播、散布习以为常
之後，神话的研究停滞了一段很长的时间，一直到十八世纪至十九世纪前半，才出现了几位近代神话学的先驱之後到了十九世纪後半，伴随著比较语言学的蓬勃展，「比较神话学」便应运而生当时最著名的学说是马克斯．缪勒ullerfriedrichax的「自然神话学派」不过这个学派专门以神话中的暴风、太阳等特定对象为研究的目标，并未深入扩及到所有神话研究的范畴
当时与自然神话学派相抗衡的，则是所谓的「人类学派」代表人物是苏格兰学者兰格andrewng兰格以当时的文化演化论为基础，研究现神话是未开化民族野蛮习俗的根源，同时他也次确认了神话并不是印欧语族特有的产物，而是世界各地都有的文化实像
进入二十世纪後，神话学的研究方法变得多样化了
起初神话学界流行所谓的「礼仪说」许多学者导入了早期的人类学说，假设所有的神话都是礼仪的母体礼仪说就是神话学者解说这个假设而形成的一个学派理论在礼仪说的著作中，最著名的是詹姆士．弗莱哲jasgeefrazer的《金枝》thegoldenbough可是经过後世研究调查的结果证明，这个学说的假设根本完全错误不过就《金枝》中所蒐集的大量对後世研究颇具价值的神话范例而言，至今礼仪说仍旧有它一定的学术意义
至今依然沿用某些「方法论」的方法来作为神话的研究理论先是历史民族学的研究方法；这个方法是先确定全世界的神话分布，然後再根据所属的区域寻找出它们在文化史中的定位这样的研究方法，显然需要进行大规模的田野调查，于是对早期的自然神话学派产生了莫大的影响但是之後的阿道夫．詹森adolfjensen在他的初期栽培文化之世界整理研究中，已经从文化史的定位转移到人类文化史的定位了
其次是所谓「功能主义」的研究方法望文生义，这个研究方法专注在寻找神话的功能，也就是在寻求神话故事对文化、历史等各方面的最终目的
英国学者马林诺夫斯基broniswkasparalowski在他对美拉尼西亚神话所进行的调查中现，神话的目的是为了给予社会制度一个正当性的根据他举例指出，决定拉比亚村rabia四个宗族位阶的，正是神话中四个宗族祖先从石窟中迸出时所做出的举动
另外美国人类学家克拉克弘clydekluckhohn则引用了纳瓦荷印地安人navahodian的例子下了这样的结论所谓文化，就是教导人们何谓自然现象的威胁，然後进而教导大家面对这些自然现象威胁的方法而神话与礼仪的功能，与文化本身的意义其实并无一致虽然纳瓦荷印地安人没有所谓的成文法法律，也没有一位具有绝对权威的酋长，但是这个部落却能长期维持团结，最主要的原因就是他们所有的成员，拥有共同的神话和礼仪
接著是李维史陀cudelevi－stras所倡导的「结构主义」的研究方法结构主义打破了过去所有的方法论，它不拘泥在神话中哪些特定的构成要素，而是做全面的
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凯尔特神话:
凯尔特神话是在被罗马统治时期诞生的,所以有关英雄与反抗的故事是凯尔特神话的主体令人觉得遗憾的是,凯尔特神话在很长一段时间里都是口口流传的,因此流失了很多精彩的故事别的国家神话中,国王是神的儿子,而在凯尔特神话中英勇的国王将成为神,亚瑟王传说是最著名的凯尔特神话,除了圆桌武士的故事外,还围绕着亚瑟王的一口大锅衍生出圣杯故事有此神话影子的电影有《亚瑟王之剑》、《阿瓦隆传奇》、《战狼》、《高地人》、《贝奥武莆与格伦德尔》
希腊神话：
希腊神话源于爱琴海的克里特岛，内容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜除了奥林匹斯山的十二主神外，希腊神话中还有许多地位低下的神，古代希腊人就在众神的包围下生活希腊神话中的神并不完美，他们有时会嫉妒、暴怒、自私，也是家常便饭每一代主神都靠背叛父亲获得王位：乌拉诺斯被克洛诺斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同样的方式对付自己，所以吞下怀孕的狄美斯，但是最后不得不剖开脑袋让雅典娜出来有此神话影子的电影有：《伊阿宋和金羊毛》、《纳尼亚年代记》
北欧神话：
北欧神话起源于斯堪的纳维亚半岛，出于对恶劣的自然环境的反映，北欧神话中的神与英雄，有着世界上最强的斗争精神狂暴战士和英雄死后，会进入瓦尔哈拉神殿，白天喝酒作乐，夜晚操练不息，准备跟恶魔的最后决战不过斗争的结果是让人绝望的——他们知道自己将要在世界末日时死去，包括主神奥丁，也将被芬瑞尔狼吞吃，但是却没有神或英雄愿意屈服于命运，明知必死无疑，却依然奋战到底让人稍感安慰的是，世界末日不是一切的终结，北欧神话中有一棵生命树，它会带来的生命和文明，守护世界的大雕也将继续盘旋在最高处有此神话影子的电影有：《第十三武士》、《变相怪杰之子》、《魔兽归来》
[编辑本段]【神话的研究】
「神话」这门学问历史悠久早在希腊时代就有神话方面的研究最初期的神话学分成两派学说；一派视神话为「寓言」，另一派则认为神话是在反映时代的历史事实，也就是著名的「神话史实说euheris」由此可见，在希腊时代，人们已经对神话的传播、散布习以为常
之後，神话的研究停滞了一段很长的时间，一直到十八世纪至十九世纪前半，才出现了几位近代神话学的先驱之後到了十九世纪後半，伴随著比较语言学的蓬勃展，「比较神话学」便应运而生当时最著名的学说是马克斯．缪勒ullerfriedrichax的「自然神话学派」不过这个学派专门以神话中的暴风、太阳等特定对象为研究的目标，并未深入扩及到所有神话研究的范畴
当时与自然神话学派相抗衡的，则是所谓的「人类学派」代表人物是苏格兰学者兰格andrewng兰格以当时的文化演化论为基础，研究现神话是未开化民族野蛮习俗的根源，同时他也次确认了神话并不是印欧语族特有的产物，而是世界各地都有的文化实像
进入二十世纪後，神话学的研究方法变得多样化了
起初神话学界流行所谓的「礼仪说」许多学者导入了早期的人类学说，假设所有的神话都是礼仪的母体礼仪说就是神话学者解说这个假设而形成的一个学派理论在礼仪说的著作中，最著名的是詹姆士．弗莱哲jasgeefrazer的《金枝》thegoldenbough可是经过後世研究调查的结果证明，这个学说的假设根本完全错误不过就《金枝》中所蒐集的大量对後世研究颇具价值的神话范例而言，至今礼仪说仍旧有它一定的学术意义
至今依然沿用某些「方法论」的方法来作为神话的研究理论先是历史民族学的研究方法；这个方法是先确定全世界的神话分布，然後再根据所属的区域寻找出它们在文化史中的定位这样的研究方法，显然需要进行大规模的田野调查，于是对早期的自然神话学派产生了莫大的影响但是之後的阿道夫．詹森adolfjensen在他的初期栽培文化之世界整理研究中，已经从文化史的定位转移到人类文化史的定位了
其次是所谓「功能主义」的研究方法望文生义，这个研究方法专注在寻找神话的功能，也就是在寻求神话故事对文化、历史等各方面的最终目的
英国学者马林诺夫斯基broniswkasparalowski在他对美拉尼西亚神话所进行的调查中现，神话的目的是为了给予社会制度一个正当性的根据他举例指出，决定拉比亚村rabia四个宗族位阶的，正是神话中四个宗族祖先从石窟中迸出时所做出的举动
另外美国人类学家克拉克弘clydekluckhohn则引用了纳瓦荷印地安人navahodian的例子下了这样的结论所谓文化，就是教导人们何谓自然现象的威胁，然後进而教导大家面对这些自然现象威胁的方法而神话与礼仪的功能，与文化本身的意义其实并无一致虽然纳瓦荷印地安人没有所谓的成文法法律，也没有一位具有绝对权威的酋长，但是这个部落却能长期维持团结，最主要的原因就是他们所有的成员，拥有共同的神话和礼仪
接著是李维史陀cudelevi－stras所倡导的「结构主义」的研究方法结构主义打破了过去所有的方法论，它不拘泥在神话中哪些特定的构成要素，而是做全面的