第三十四章 一切有为法皆梦幻泡影 一（2/2）
《孤独的莽牯朱蛤》作者：某不是人 2018-10-13 15:57
难！以后的经书要在前面加上‘如是我闻’，说明是你当场亲自听我说的，以免出现盗版。”
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
世尊就是憋着，赖合看得心痒痒，暗想短短四句无上真言什么时候讲出来？
世尊悠悠然，开始介绍此功法的受众，说人人皆可修此无上武学，甚至只要你把这四句真言传播给他人，也能增长功力。
世尊再讲境界。根据是否参悟我相、人相、众生相、寿相，此功法分为凡夫境、阿罗汉境、菩萨境、大菩萨境、觉境。
世尊强调大菩萨境的修持更应如临深渊如履薄冰，诸般变化不可不察。
当赖合意识到已经翻至最后一页纸时，很是猝不及防，赶快找找世尊究竟把此无上神功传下来了没。
世尊终于道出了无上真言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
一切有为法说的就是赖合灵魂空间中大量的武学秘籍，人定的法，确定语言阐述的法。
世尊说完无上真言，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
普天同庆，喜大普奔。
纷纷修炼。
赖合即在此时忍俊不禁。
不过世尊的过程，充溢着关怀之情，关怀穿越了时光，降临在赖合心田，暖暖的，大概是世尊对世人的大爱吧！
赖合也受到了世尊的教导，承了他的情。
世尊所言“不可说”之法，正是炼虚之法，不断强化精神的主体纯粹性，不断认识精神的虚幻本质。
对于无我相、无人相、无众生相、无寿相，赖合从中吸取了点有益于武学的一点边角料。
所谓“无”，即超脱之意。
不要下意识给自己下一个固定的定义，别总说：“我习惯了，我就是这样的人。”大概就是无我相。这是炼虚之路的开端，没认识到这一点则永远止步不前。
不要局限于人类的躯壳，人类的认知有很大的局限，进化过程中也保有很多万年不变的心理习性，比如男人的猎人性格与女人的采集者性格，需要不断审查。
赖合估计自己要是能无人相，那么就不会在意人身与莽牯朱蛤的区别了。虽然他有领悟一点点无人相的苗头，但是他还差得远，他对于自己身为一只智慧的莽牯朱蛤居然还有点窃喜，自我感觉良好。
赖合之前想要按自己的心意强行改造世界的想法，典型地反映了他没能参悟“无众生相”的真谛，强行理解人世运转法则，定不能窥其全貌，必有所失。无众生相则能保有自知之明，因而自身能化作扶摇直上九万里的大鹏鸟，俯瞰人类文明。
无众生相不是道教的出世抑或佛教的出家，乃是精神性的观念，视角。
佛学与佛教相差太大，两者不是一个层次的东西，佛学是纯学问，佛教则太多元，太复杂，赖合不知道是什么。
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若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
世尊就是憋着，赖合看得心痒痒，暗想短短四句无上真言什么时候讲出来？
世尊悠悠然，开始介绍此功法的受众，说人人皆可修此无上武学，甚至只要你把这四句真言传播给他人，也能增长功力。
世尊再讲境界。根据是否参悟我相、人相、众生相、寿相，此功法分为凡夫境、阿罗汉境、菩萨境、大菩萨境、觉境。
世尊强调大菩萨境的修持更应如临深渊如履薄冰，诸般变化不可不察。
当赖合意识到已经翻至最后一页纸时，很是猝不及防，赶快找找世尊究竟把此无上神功传下来了没。
世尊终于道出了无上真言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
一切有为法说的就是赖合灵魂空间中大量的武学秘籍，人定的法，确定语言阐述的法。
世尊说完无上真言，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
普天同庆，喜大普奔。
纷纷修炼。
赖合即在此时忍俊不禁。
不过世尊的过程，充溢着关怀之情，关怀穿越了时光，降临在赖合心田，暖暖的，大概是世尊对世人的大爱吧！
赖合也受到了世尊的教导，承了他的情。
世尊所言“不可说”之法，正是炼虚之法，不断强化精神的主体纯粹性，不断认识精神的虚幻本质。
对于无我相、无人相、无众生相、无寿相，赖合从中吸取了点有益于武学的一点边角料。
所谓“无”，即超脱之意。
不要下意识给自己下一个固定的定义，别总说：“我习惯了，我就是这样的人。”大概就是无我相。这是炼虚之路的开端，没认识到这一点则永远止步不前。
不要局限于人类的躯壳，人类的认知有很大的局限，进化过程中也保有很多万年不变的心理习性，比如男人的猎人性格与女人的采集者性格，需要不断审查。
赖合估计自己要是能无人相，那么就不会在意人身与莽牯朱蛤的区别了。虽然他有领悟一点点无人相的苗头，但是他还差得远，他对于自己身为一只智慧的莽牯朱蛤居然还有点窃喜，自我感觉良好。
赖合之前想要按自己的心意强行改造世界的想法，典型地反映了他没能参悟“无众生相”的真谛，强行理解人世运转法则，定不能窥其全貌，必有所失。无众生相则能保有自知之明，因而自身能化作扶摇直上九万里的大鹏鸟，俯瞰人类文明。
无众生相不是道教的出世抑或佛教的出家，乃是精神性的观念，视角。
佛学与佛教相差太大，两者不是一个层次的东西，佛学是纯学问，佛教则太多元，太复杂，赖合不知道是什么。
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